康定情歌系四川省达州市宣汉县马渡乡山歌化的小调“溜溜调”改编而来，起初叫做跑马歌、康定城歌、跑马溜溜的山上。李依若（李天禄）创作《跑马歌》时，调子基本上是在宣汉马渡民歌《十把扇子》的基调上进行改编的，特别是“溜溜”的音调高低都和《十把扇子》一样。

      一位老人说，他们十几岁时在康定听见的康定情歌不是今天这个样唱的，那时是这样：“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜的照在朵洛大姐的门，朵洛溜溜的大姐人才溜溜的好哟，会当溜溜的家来会为溜溜的人”。朵洛是康定城有一卖松光的藏族姑娘，长得漂亮美丽，康定人称“松光西施”。每天早上她都要上街卖松光，康定人只要听见她叫卖松光的声音，都要打开门窗探出头来，有的是为了买松光，更多的是为了一睹“松光西施”的芳容。康定情歌唱的就是朵洛。这可能就是康定情歌最早的雏型了。按老人的年龄来算，二十世纪二十年代康定情歌就已萌生。

      部分人认为《康定情歌》是康定北关外雅拉沟一带农牧民首创的一首民歌，属于“溜溜调”，本来只有前三段。四十年代前期，康定的少年儿女在“伴花夜”（陪新娘欢度婚前之夜）或打趣“儿女之情”时，都爱唱这首歌，词中“李家大姐”、“张家大哥”，通常要临时改唱成眼前女方和男方的姓氏。

【溜溜调】：

康定溜溜调因歌词衬词用“溜溜”二字而得名。“溜溜” 意为“窄溜溜”， 源于康定地理环境， 因康定夹在两山之间， 平地范围较小， 被当地人称为“一溜溜”（ 即狭长的地带）。

“溜溜调” 主要分布在康定县的多个区域，如炉城镇、雅拉乡、 榆林乡、 鱼通区、 金汤区等。溜溜调有多种唱法，来源于康定雅拉乡一个汉族村寨的溜溜调则是《康定情歌》的主旋律，但在一些装饰音和尾音上却有较大不同。它是从康定城北二道桥的喇嘛口中传出，后流传到雅拉沟一带，继而流传到整个康定地区。

马渡民歌“溜溜调”又应称为土家族民歌“溜溜调”。在宣汉县的鸡唱、自由、龙泉、渡口、三墩、漆树等乡生活着大量的土家族人，宣汉县龙泉、渡口、三墩、漆树4个乡建为土家族乡。所以会有专家称此歌来源于湘西溜溜调，两地根本不接壤，但历史上两地都属于巴人生活区域，我去听了现代流传的湘西溜溜调，完全与歌曲无交集，所以我疑心专家所指溜溜调，至少是清末或更早流行在湘西土家族的溜溜调。调已经实际失传，但专家或许可以看到流传的曲谱，所以这样断定。怎么从湘西流传过去的，渠道并非没有（比如清代大小金川。。。。），我没有深入考证了。因为实际湘西溜溜调只是一个源头，此歌改编的母体是已经在马渡存在的溜溜调。

溜溜调产生于清乾隆年间，那时，大伙无论是赶马运货、修建驿道，还是下田干活、婚嫁丧葬，都喜欢唱这调调儿。溜溜调里，有很多是赶马人在驿道运茶时即景生情创作出的，大伙觉得好听，就你唱我唱传了下来。（据溜溜调传人毛云刚的叙述）

溜溜调有长调短调之分，长调悠扬动人，短调朗朗上口， 最原始的康定溜溜调为“长调”伴随“溜溜调” 共同演唱的形式，“长调” 后接“溜溜调”，将这两段旋律相结合才是最原始的康定溜溜调的唱法。 如今“长调” 已逐渐失传， 人们在演唱康定溜溜调时已经淡忘了在前加入“长调”的形式而直接演唱“溜溜调”。

“溜溜调” 的演唱形式多种多样， 主要分为单个男女对唱、 多个男女对唱、 数人对唱形式等 ； 其演唱方式也独具特色， 包括 ： 一问一答、 男女对答、 一问多答， 当地称之为“对山歌”。

跑马溜溜的山上的基调是流传于康定本地的一首溜溜调，而这首溜溜调又是从内地传进来的。这种溜溜调最早的传唱地是在汉地，汉族同胞们来到康定谋生，打工、躲兵（49年前），做生意或者逃荒等等，这样把在汉族流传的溜溜调带到了康定。这些汉族同胞们在康定居住以后，这个溜溜调也就在康定留下来了。“溜溜调” 既表现汉族民歌的含蓄内敛， 又彰显藏族山歌的热情豪迈， 还渗透着其他民族的风韵。 其调式多为民族五声羽调式， 曲式结构多种多样， 主要分为两句式、四句式、 八句式甚至多达十几句式等。它的歌词可以见景生情，即兴填入、更换。

1935 年（ 民国 24 年）， 康定缝茶工人在茶马古道交易过程中， 用唱歌的形式来缓解途中疲劳， 其间就将“溜溜调” 的音调进行了改编。后由到康定务工的外地人将“溜溜调” 传唱出去，但当时影响不大， 不被人们所熟知。

随着社会的发展， 康定溜溜调已逐渐被人们所淡忘， 如今会唱“溜溜调” 的人已寥寥无几。

【跑马溜溜的山上】：

①包含相关歌词的溜溜调的产生时间考：（20年代）

因为这首歌里面，“跑马溜溜的山上，康定溜溜的城”，讲了两个地名，这两个地名，跑马山被称为跑马山是100多年前的事了，而康定城原来不叫康定城，叫打箭炉（备注：康定藏语叫达者都，意为三山相峙，两水交汇的地方。打箭炉是谐音。），真正称为康定是20世纪初的事。康定能够进入这首歌，肯定不会在20世纪以前，肯定在20世纪以后，因为康定第一次有这个名字，即改打箭炉厅为康定府，是在满清王朝20世纪初，也就是一九零几年的事了（备注：光绪三十四年（公元1908年）改设康定府），那么这首歌应该是在一九零几年以后产生的。（注：这首歌应指包含有前述歌词的溜溜调。）

② 歌词考：（20-30年代）

它总共四段，前三段是康定当地的老百姓编唱的，就是“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜的照在，康定溜溜的城，张家溜溜的大哥爱上李家溜溜的大姐，一来看上，人才溜溜地好，二来溜溜地看上，会当溜溜的家”，它的前三段主要唱的这个，而康定老百姓就是这样唱的。

是这首歌传唱开来后，有相关的知识分子或者文人加了第四段，这一段词把这首歌提升起来了，这段词也成为了这首歌最精彩的地方，使这首歌的涵义一下提升起来了，正因为这一段词博得了世界各国人民的认同。它道出了人类对爱情的共同追求，也就是任你爱、任你求的博爱，所以这一段对这首歌在世界各地传唱产生很大影响、奠定了很大的基础。

郭昌平对此的分析还是入理的：这一段和前三段显然是矛盾的：第一、前三段讲的是张大哥爱上李大姐，爱她人才好，爱她会当家，第四段突然有一个大的转折或者说是跨越，没有讲张大哥李大姐，而是一下子讲成世间的女子任我爱，世间的男子任我求，一下子产生质的变化，它是从一夫一妻男追女的这种爱一下唱到了博爱。

而第四段歌词的来源，郭昌平的考证也很扎实：五四运动以后一个很著名的诗人吴芳吉，四川江津一个很著名的诗人，叫白屋诗人，他写的一首《婉容词>中间的两句。吴芳吉的《婉容词》在中国诗歌界很有地位，他当过四川大学中文系主任，又创办了重庆大学，后来不幸病逝。在中国五四运动以后的白话诗人中间，他的地位是很高的，影响是很大的，他的《婉容词》在上世纪30年代到40年代，影响了中国很大一批年轻人。

他这首《婉容词》写的什么呢？就是写当时的事，他是批判封建爱情的。当时中国的一个留学生，在国内和婉容相亲相爱，甚至订婚，然后留学到欧洲，到美国定居下来，当了博士。因为在中国国内的婚姻是包办的，留学生不满意，所以他在国外当博士的过程中结识了一个姑娘，就追求自由恋爱。他和这个姑娘结婚了，就给国内的婉容写了一封信，就说婚姻贵在自由，其中就有两句话，就是“天下的女子任我爱，天下的男子任你求”。他这是劝婉容，意思说我在外面已经结婚了，我们是包办的婚姻，我也希望你寻找自由的婚姻。

但是婉容受的是传统封建文化的熏陶和教育，接受不了这种新的思想，最后跳江自尽。芳吉这首《婉容词》就写了婉容的这个经历，包括他的夫君写信回来劝她。当时这段词影响很大，在中国影响了一大批知识青年，很多知识青年读到这个词都哭。我接触过很多现在已经七八十岁的老同志，当年他们读中学的时候就在读这首词，而且当时很多学校把这首词编进了教程。这首词写的时间比较早，是20世纪初，一九二几年的事情，上世纪20年代写出来的词，在全国产生影响，到上世纪30年代时的学生读到这首白话诗的时候，是很感动的。这首诗影响很大，读这首诗的人很多，所以这两句话很多人的印象就很深刻，“天下女子任你爱，天下男子人你求”。但是谁即兴把这两句话加到康定情歌中间去，现在谁也说不清楚，当然有几个版本，谁加的谁加的，我们都不好说就肯定是他，因为没有更多的证据来说明这个问题。但是就由于这一加，康定情歌就流传起来，影响就大了。所以爱唱这首歌的人就多了，尤其是青年人特别喜欢这首歌。在康定，这首歌开始满城传唱，就应该是在40年代了。

这个词是谁加上去的？

一说是吴文季，对他收集到的过程也有两种版本：一种是他在泸县的军队了接触到康定的士兵演唱后收集到，并引用芳吉的词添加了第四段。一种是说他1945年春（也有说是1946年），他在炉城镇折多河畔散步时，无意中听到一个马夫在哼唱而收集到，并加工整理了，但有一点无疑，当时只是简谱。吴文季共收集了甘孜当地民歌二百多首。

二一说是音乐家郑沙梅在重庆最早采集到这首民歌，他当时是国立戏剧专科学校教授，也在界石场国立边疆学校任教，在1944年秋采集康区民歌时，康定学生曹素芳、乔淑媛、李培源、孙玉华等给他唱了不少民歌，其中就有「跑马溜溜的山上」这一首。

现在传唱的第四段「世间男子任你爱，世间女子任我求」，是省立康定中学初中部学生张润蕖、王淑秀、铁静芳等在1945年春加入的。其词来自国文课中吴芳吉《婉容词》（吴方杰吧？）。

（至于此曲怎么传到喻宜宣手里，这段考证来了个硬拗，我故此觉得有必要痛驳这种作风。）

喻宜萱，抗战胜利时是国立湖北师范学院音乐系主任，郑沙梅也曾应聘到该院任教，彼此熟悉，其教学成果是易于交流的。解放前印行的名歌集，《康定情歌》的曲词作者都是佚名。

曲子怎么到管夫人手里的，郭昌平访问到了江定仙、管夫人，还有吴文季的家人。还有管夫人的回忆文字，所谓教学成果交流纯粹自说自话无中生有！至于解放前的名歌集，不要说作者不可能都看过，怎么知道都是佚名？吴文季和郑沙梅都没有出版过搜集到的歌曲，就是出版了，最多是写搜集者，哪有词曲作者？怎么写法？前三段歌词是老百姓传唱的，曲子是溜溜调来的！！对当时会怎么对待这些东西作者根本没有概念，不信去看管夫人唱片芯是怎么标的？重庆山歌社的人怎么处理他们收集到的曲子的？吴文季给过

倒是学生唱给郑沙梅的版本里，有四段倒可信，但作者又再次直接把它往几个中学生头上一按！粗暴而愚昧，在没有硬证的情况下（包括老师、学生两面），起码的合理性都不要了。结合上面郭昌平谈到《婉容词》对当时大批青年人的影响来看，学生比较留意新事物，接受的快，一般民众唱的三段词，他们唱的是新词（指有第四段的），但并不是就是他们加进去的。只是他们都是康定的学生。时间都到了1945年了。注意时间，这条线和吴文季1946年的收集歌曲活动并行不悖，不是互相竞争的关系。即使郑沙梅也收集到了此曲，传播出去的无疑是吴文季这一路。（谁规定只能一个人收集的？一个人传播的？）

从这两条线对比可以看出，歌词第四段在他们之前就产生了的可能性更大，更合理，吴文季动了曲子，但是初修、粗修，因为他的首要是收集，况且他一直在收集其他的曲子，共有两百来首，不光是康定的。

下面的说法已经不生关系，但实在可恶，理应痛驳！！

网上有「宣汉人李若依1930年前在成都上大学，与康定女同学李某相爱，曾到康定，为纪念恋情编了这首歌」的说法，这个「龙门阵」，康定八九十岁的老同学都没听说过。据《康定县志》记载，1931年前，康定只有女子师范传习所；1934年中央政治学校在康定设分校，只是个男女合校的简易师范部。甘孜州文史办公室1987年编印的《西康史拾遗》的记载：女子师范传习所有黄桂芳、邓育英等；简易师范部有李秀贞、沙淑猃等，这四人都是1935年前后离开康定到南京读蒙藏学校的西康班（相当于高中）。在此之前，康定就没有读大学的女生。《康定县志》所载康定情歌，也无词曲编者。

李的女友是康定人，在成都读书，作者自说自话，把她的学习地点下放到康定，再来证明康定无读大学的女生。李依若不是跑到康定去和一位同姓女生相爱，而是与自己康定籍的女同学相爱，作者糊涂到事情都没搞清楚就开腔！

开腔的依据是八九十岁的老人的回忆，有的老人记忆好，有的差，有的爱唱关心音乐，有的根本不沾边歌舞之类，这个也不是真正意义上的龙门阵，因为中间有5、60年的一个荒漠一样的大断代，有人记得早年的龙门阵，有人早就抹去了记忆。就是一个扯！

《西康史拾遗》，是拾遗啊！有遗才拾，拾也未必拾尽，不然以前怎么有遗留？明明写着某某女生等，人家修志的人是负责任的，这位到下一句就把等字去了，就剩四人！然后指出没有就读的大学生？运用统计都成了手段了！

《康定县志》所载康定情歌，也无词曲编者。县志有，甘孜日报1979年还发起寻找作者的活动？事实上，江定仙编曲并无疑义，县志可以是丰富的资料宝库，但也可以是流水账。它的质量和区域、经济条件、文化发育程度都有大关系。它最多能做佐证，岂能做唯一依据？

三一说是李依若在溜溜调基础上新编歌曲的时候添加的。他后来做过报纸和杂志的编辑，结合第四段歌词内容，你觉得与初中部学生相比，谁更可能加上这段词？

③ 创编情况考：

1996年夏天，《甘孜报》悬赏万元寻找《康定情歌》作者的消息，在全国数十家报纸争相转载。1997年夏天至1998年，《四川日报-天府周末》刊登了自贡市文化名人、老音乐词人熊仲文与四川轻化工学院（现四川理工大学）副教授宋方信的来信，披露了作者是宣汉人李天禄(李依若)，1997年4月，四川《甘孜日报》刊登了该报总编辑郭昌平研究《康定情歌》的文章，指出《康定情歌》并不是王洛宾创作的。后经《四川日报》副刊“天府周末”的四位记者深入实地寻访，找到了不少线索。2002年4月下旬，已兼任四川甘孜州委宣传部副部长的郭昌平从北京回到甘孜后宣布：他根据新华社新闻研究所两位教授方辉盛、文有仁（注：两位也是喻宜萱教授的学生）写的《〈康定情歌〉出山记》，找到了第一位唱红《康定情歌》的前中央音乐学院副院长喻宜萱教授，第一位为《康定情歌》配伴奏的原中央音乐学院副院长江定仙教授，以及亲手将该词曲编入《中国民歌》（第一集）的前中央音乐学院副院长王振亚教授，并由此发现了《康定情歌》的采编者是当年重庆国立青木关音乐学校声乐系学生吴文季。

李依若(1911--1959)，本名李天禄，宣汉县马渡乡百丈村人。自幼聪慧，擅长诗歌，喜欢吹拉弹唱。先在达县绥属联立中学读书，后考入中法大学。民国十九年(1930)在重庆《新蜀报》任副刊诗歌编辑，后在达县《月季花》杂志任编辑，发表诗歌甚多。并在达县女中任国文教员，回宣汉后任马渡小学校长和宣汉民众教育馆馆长。解放后，宣汉成立文艺宣传队，李依若任宣传队队长，宣汉文联主委，川北民歌研究委员会委员。他一生最爱搜集整理民歌，创作民歌。其中最出名的民歌有《苏二姐》和《康定情歌》等。 

当年李依若在成都读大学时（1930年前）与一个康定的同学（家是康定的，并非在康定城读书！）、姓李的女子（李英）相爱因同姓遭父母反对，并因此与继母魏氏吵翻脸，不给李依若学费和生活费的情节。还说李依若后期学业全靠他的义父石体元(时任四川省财政厅厅长)和康定李大姐的帮助才读完大学。由于封建伦理观的影响（同姓不婚），李依若和康定李家大姐的恋情终无圆满结局。李依若曾同李大姐到康定跑马山去耍过，为了纪念这段恋情创作了《跑马溜溜的山上》这首歌，他在康定唱、回成都的学校后也唱，很快就在康定与成都的高校里流行开来。当地人叫《跑马歌》，他们最爱唱，说是李依若亲自教他们唱的。一个叫欧明学的人说：李依若到他家去吃酒时教他唱的这首歌，还说歌的名字叫《康定城歌》，而且里面的词句有劳动溜溜的好，且是李家溜溜的大哥不是现在张家溜溜的大哥。李依若的同龄好友和他的遗孀赵氏老人都多次听他唱过这首《跑马歌》，此歌风格与宣汉民歌《苏二姐》、《绣洛阳桥》、《十把扇子》等一致，是李依若惯用手法。一九五0年九月李依若以县文联名义主编的民歌集三十二首民歌中第一首《苏二姐》和第二首《跑马溜溜的山上》即署名李依若。此书出版500本，在书店发行300本，文联内部发行200本，宣汉不少人都拥有这本书。 

④ 传播渠道考：

100年前，康定这个地方是很偏远的地方，从成都到康定，走路要走整整10天。所以这样一个大的距离中间，康定的人是很封闭的。但很早以来，此地有个与外界始终接连不断的通道，就是茶马互市。康定地处四川盆地西缘山地和青藏高原的过渡地带，它是四川省甘孜藏族自治州首府，是川藏咽喉、茶马古道重镇、藏汉交汇中心，历史上的藏汉茶马交易，就在这里进行。从清朝康熙年间开始，就是康巴藏区政治、经济、文化、商贸、信息中心和交通枢纽。居民以藏族为主，汉、回、彝、羌、蒙古、苗、壮、布依、满、瑶、白、土家、侗、傣、黎、纳西等多个民族在此聚居。所以溜溜调在马夫、商贩、士兵中传唱就很自然了。

到抗日战争的时候，整个四川是抗战的大后方，陪都都设到重庆了。而当时的西康省，就是指的康定这一块，是当时后方的后方，所以当时很多文人、墨客、诗人、画家、艺术家到康定采风，因为它已经是边地，当时要想深入西藏，交通极为困难，能够走到康定采风已经很艰苦了。所以当时到康定来的大文人、艺术家、名人是很多的，比如说张大千，吴作人，舞蹈家戴爱莲以及四川川剧艺术家陈书舫等都到过康定，而且在康定生活过。但这首当地民歌传唱开区，还是得力于音乐工作者的着意采集和传播，不论是郑沙梅还是吴文季。

抗日战争已经结束了，有一支国民党青年远征军正在四川泸县，原来是准备开赴前线的一个师，但是因为战争结束了，他们不需要到前线去了，就在泸县那个地方驻扎训练。他们训练，既要练军事、学文化，还要学音乐，这个时候部队要聘请一些音乐教官去教这些士兵唱民歌，唱中国的歌曲或者爱国歌曲。当时有一个学校叫做国立音专，是中央音乐学院前身，在重庆青木关，里面有一个学生是来自福建泉州市惠安县，叫吴文季。当时学校放假了，吴文季是学声乐的，经过他同学的介绍，到了泸县的青年远征军这个师中当音乐教官。吴文季平时喜欢搜集民歌，在教这些士兵唱爱国歌曲的同时，他也搜集他之前没有接触到的民歌。因为在这个部队中，也有来自康巴的青年远征军战士，当时的西康省还是有很大一批有爱国热情的青年积极参军，要去杀敌抗日，所以很多人就参加了青年远征军。

吴文季到这个部队当音乐教官，教大家唱民歌的同时，他也在业余时间找这些军人聊，搜集民歌。他在这个时候认识了来自康巴的几个军人，这几个军人给他唱过康定情歌。他一听这个康定情歌，从来没有听过这首歌，一听很美，就赶紧把这个谱记录下来，是个简谱。吴文季当时也很有才华，在这个过程中我们调查的是：到底这个第四段是吴文季加上去的，还是在以前就加好了？现在这些人都已作古，说不清楚。当时搜集的情况我们也看不到、没有找到。吴文季把这个歌谱搜集到了后，带回学校，后来这个学校迁回南京，这就是后来的北京中央音乐学院。在南京的时候，他的老师叫伍正谦，是个男高音，伍正谦要在学校里面举行一次个人独唱音乐会，正准备演唱的曲目。吴文季就把他搜集的康定情歌，当时叫“跑马溜溜的山上”这首歌拿出来给伍老师。他对老师说：你喜不喜欢这首歌，如果喜欢的话，就拿去配乐。他老师拿到一看，很喜爱，因为歌词很动人。伍老师就把这首歌拿去找了一个同事，同事叫江定仙，这个人后来是中央音乐学院的副院长，前几年已经去世了。伍老师把曲谱交给江定仙，请江定仙把简谱编配成伴奏，就是五线谱，规范一下。江定仙是我们国内很著名的作曲家了，那个时候已经排音乐学院作曲系主任了，他拿到后，在屋里用风琴编排成了钢琴伴奏五线谱，把曲子规范了。江定仙对康定情歌有一大成绩，在规范的过程中，他说这是一首情歌，名字叫跑马溜溜的山上，就是唱的康定，就把它改成康定情歌。康定情歌由此得来，由此流传下来。原来老百姓唱歌，没有什么名字的，唱了就唱了，后来加名字就是把那首歌第一句搬上去，就叫歌名了，所以说康定情歌以前叫什么名字？就叫跑马溜溜的山上。江定仙在编配这个音乐的时候，编成五线谱的时候，才叫康定情歌。

【康定情歌】：

       所以上世纪40年代很规范的的唱片，就叫康定情歌，当然也有下面打一个括号“跑马溜溜的山上”，然后是“西康民歌，江定仙编配”，这就是很规范的康定情歌版本。（这是指1948年上海大中华唱片公司录制了喻宜萱演唱的《康定情歌》，50年代管夫人重新出版的中国唱片，叫《跑马溜溜的山上》，信息标注依然如此，但现在能看到的大中华唱片仍然标了老歌名。）。

        然后这首歌伍正谦拿来一唱，在校园内，他是男高音，美声唱法，产生了一定的影响，但是不是他预料的那么好。他唱完这首歌以后，再没有唱了，再后来他又出国了，这首曲子就留到了江定仙的手里面。后来江定仙的一个同学叫喻宜萱，她是很有名的花腔女高音歌唱家。她要到南京开独唱音乐会，去看望江定仙。江定仙给她：说来得正好，我这里有一首新歌，你喜不喜欢唱？喻宜萱一看，爱不释手，于是就在南京演唱。女高音很适合唱这首歌，结果一唱，在南京就走红了。你想南京当时是首都，一在南京唱就扩大了影响。喻宜萱很喜欢这首歌，就把这个歌作为了她歌唱生涯中的保留节目，走到哪里唱到哪里。当时，国民党的一个将军张自忠邀请她到兰州，她把这首歌唱到兰州。她到新疆时，把这首歌唱到新疆，她走到哪里就唱到哪里，唱遍大江南北。